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T25n1509_p0692c11║   大智度論釋實際品第八 十(卷九十)
T25n1509_p0692c12║   
T25n1509_p0692c13║   　　　　聖者龍樹菩薩造
T25n1509_p0692c14║   　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0692c15║   【經】　須菩提白佛言：「世 尊！若眾生畢竟不可
T25n1509_p0692c16║   得，菩薩為誰故行般若波羅蜜？」　佛告須菩提：
T25n1509_p0692c17║   「菩薩為實際故，行般若波羅蜜。須菩提！實際、
T25n1509_p0692c18║   眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提！
T25n1509_p0692c19║   實際、眾生際不異，以 是故，菩薩摩訶薩為利
T25n1509_p0692c20║   益眾生故，行般若波羅蜜。　「復次，須菩提！菩薩
T25n1509_p0692c21║   摩訶薩行般若波羅蜜時，以 不壞實際法，立
T25n1509_p0692c22║   眾生於實際中。」　須菩提白佛言：「世 尊！若實
T25n1509_p0692c23║   際即是眾生際，菩薩則 為建立實際於實際。
T25n1509_p0692c24║   世 尊！若建立實際於實際，則 為建立自性於
T25n1509_p0692c25║   自性。世 尊！不得建立自性於自性。世 尊！云
T25n1509_p0692c26║   何 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生
T25n1509_p0692c27║   於實際？」　佛告須菩提：「實際不可建立於實
T25n1509_p0692c28║   際，自性不可建立於自性。須菩提！今菩薩摩
T25n1509_p0692c29║   訶薩行般若波羅蜜時，以 方便 力 故，建立眾
T25n1509_p0693a01║   生於實際；實際亦不異眾生際，實際、眾生際
T25n1509_p0693a02║   無二 無別 。」　須菩提白佛言：「世 尊！何 等是諸菩
T25n1509_p0693a03║   薩摩訶薩方便 力 ，用是方便 力 ，菩薩摩訶薩行
T25n1509_p0693a04║   般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦不壞
T25n1509_p0693a05║   實際相？」　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若
T25n1509_p0693a06║   波羅蜜時，以 方便 力 故，建立眾生於布施。建
T25n1509_p0693a07║   立已，說布施先後際相，作是言：『如是布施，前
T25n1509_p0693a08║   際空，後際空，中際亦空，施者亦空，施報亦空，
T25n1509_p0693a09║   受者亦空。諸善男子！是一 切法實際中不可
T25n1509_p0693a10║   得，汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異！
T25n1509_p0693a11║   若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異，
T25n1509_p0693a12║   是時，布施能取甘露味、得甘露味果。汝善男
T25n1509_p0693a13║   子！以 是布施故莫著色，莫著受、想、行、識。何 以
T25n1509_p0693a14║   故？是布施、布施相空，施者、施者空，施報、施
T25n1509_p0693a15║   報空，受者、受者空，空中布施不可得、施者不
T25n1509_p0693a16║   可得、施報不可得、受者不可得。何 以 故？是諸
T25n1509_p0693a17║   法畢竟自性空故。』　「復次，須菩提！菩薩摩訶薩
T25n1509_p0693a18║   行般若波羅蜜時，以 方便 力 故，教眾生持戒；
T25n1509_p0693a19║   語眾生言：『汝善男子！除捨殺生法，乃至除捨
T25n1509_p0693a20║   邪見。何 以 故？善男子！如汝所分別 法，是諸
T25n1509_p0693a21║   法無如是性。汝善男子當諦思惟：何 等是眾
T25n1509_p0693a22║   生而欲奪命？用何 等物奪命？乃至邪見亦如
T25n1509_p0693a23║   是。』須菩提！菩薩摩訶薩如是方便 力 成就眾
T25n1509_p0693a24║   生。是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果
T25n1509_p0693a25║   報，是布施、持戒果報自性空；知布施、持戒果
T25n1509_p0693a26║   報自性空已，是中不著；不著故心不散，能生
T25n1509_p0693a27║   智慧；以 是智慧斷一 切結使煩惱，入 無餘
T25n1509_p0693a28║   涅槃。是世 俗 法，非第一 實義。何 以 故？空中
T25n1509_p0693a29║   無有滅、亦無使滅者；諸法畢竟空，即是涅槃。
T25n1509_p0693b01║   「復次，須菩提！菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心，
T25n1509_p0693b02║   教言：『汝善男子來修 行忍辱，作忍辱人，當樂
T25n1509_p0693b03║   忍辱！汝所瞋者，自性空故。汝來善男子如
T25n1509_p0693b04║   是思惟：我於何 所法中瞋？誰為瞋者？所瞋者
T25n1509_p0693b05║   誰？是法皆空，是性空法，無不空時。是空非諸
T25n1509_p0693b06║   佛作，非辟支佛、聲聞作，非菩薩摩訶薩作，
T25n1509_p0693b07║   非諸天、鬼神、龍王、阿修 羅、緊那羅、摩睺羅伽 ，
T25n1509_p0693b08║   非四天王天，乃至非他化自在天，非梵眾天，
T25n1509_p0693b09║   乃至非淨居天，非無邊空處，乃至非有想非
T25n1509_p0693b10║   無想處諸天所作。汝當如是思惟：所瞋誰？
T25n1509_p0693b11║   誰是瞋者？何 等是瞋事 ？是一 切法性空，性空
T25n1509_p0693b12║   法中無有所瞋。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行
T25n1509_p0693b13║   般若波羅蜜時，以 是因緣，建立眾生於性空，
T25n1509_p0693b14║   次第漸漸示教利 喜，令得阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0693b15║   提。是世 俗 法，非第一 實義。何 以 故？是性空
T25n1509_p0693b16║   中無有得者、無有得法、無有得處。須菩提！是
T25n1509_p0693b17║   名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是
T25n1509_p0693b18║   法，眾生亦不可得。何 以 故？一 切法離眾生
T25n1509_p0693b19║   相。　「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T25n1509_p0693b20║   時，方便 力 故，見眾生懈怠，教令身精進、心精
T25n1509_p0693b21║   進；作是言：『諸善男子！諸法性空中無懈怠法、
T25n1509_p0693b22║   無懈怠者、無懈怠事 ；是一 切法性皆空，無過
T25n1509_p0693b23║   性空者。汝等生身精進、心精進，為生善法故
T25n1509_p0693b24║   莫懈怠！善男子！若布施，若持戒，若忍辱，若精
T25n1509_p0693b25║   進，若禪定，若智慧，若諸禪定、解脫、三昧，若四
T25n1509_p0693b26║   念處乃至八 聖道分，若空解脫門，無相、無作
T25n1509_p0693b27║   解脫門，乃至十八 不共法中，莫懈怠！諸善
T25n1509_p0693b28║   男子！是一 切法性空中，當知無礙相，無礙法
T25n1509_p0693b29║   中無懈怠者、無懈怠法。』如是，須菩提！菩薩摩
T25n1509_p0693c01║   訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住 性空，不
T25n1509_p0693c02║   墮二 法。何 以 故？是性空無二 無別 故，是無
T25n1509_p0693c03║   二 法，則 無可瞋處。復次，須菩提！菩薩摩訶薩
T25n1509_p0693c04║   行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是
T25n1509_p0693c05║   言：『諸善男子勤 精進！若布施，若持戒，若忍辱，
T25n1509_p0693c06║   若精進，若禪定，若智慧，若禪定、解脫、三昧，若四
T25n1509_p0693c07║   念處，乃至八 聖道分，若空解脫門，無相、無作
T25n1509_p0693c08║   解脫門，若佛十力 ，若四無所畏，若四無礙智，
T25n1509_p0693c09║   若十八 不共法，若大慈大悲。是諸法，汝等莫
T25n1509_p0693c10║   念二 相、莫念不二 相！何 以 故？是法性皆空，
T25n1509_p0693c11║   是性空法不應用二 相念、不應用不二 相念。』
T25n1509_p0693c12║   如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以
T25n1509_p0693c13║   方便 力 故，成就眾生；成就眾生已，次第教令
T25n1509_p0693c14║   得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟
T25n1509_p0693c15║   支佛道、菩薩位 ，令得阿耨多羅三藐三菩提。
T25n1509_p0693c16║   「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
T25n1509_p0693c17║   見眾生亂 心，以 方便 力 ，為利 益眾生故，作是
T25n1509_p0693c18║   言：『諸善男子當修 禪定！汝莫生亂 想，當生一
T25n1509_p0693c19║   心。何 以 故？是法性皆空；性空中無有法可
T25n1509_p0693c20║   得——若亂 、若一 心。汝等住 是三昧，所有作業，
T25n1509_p0693c21║   若身、若口、若意，若布施，若持戒，若行忍辱，若勤
T25n1509_p0693c22║   精進，若行禪定，若修 智慧，若行四念處，乃至
T25n1509_p0693c23║   若行八 聖道分，若諸解脫、次第定，若行佛
T25n1509_p0693c24║   十力 、四無所畏、四無礙智、十八 不共法、大慈大
T25n1509_p0693c25║   悲、三十二 相、八 十隨形好，若聲聞道，若辟支
T25n1509_p0693c26║   佛道，若菩薩道，若佛道，若須陀洹果、斯陀含
T25n1509_p0693c27║   果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，若一 切種
T25n1509_p0693c28║   智，若成就眾生，若淨佛國土，汝等皆當應隨
T25n1509_p0693c29║   所願得；行性空故。』如是，須菩提！若菩薩摩
T25n1509_p0694a01║   訶薩行般若波羅蜜、方便 力 ，為利 益眾生故，
T25n1509_p0694a02║   從初 發意終不懈廢，常求善法，利 益眾生，從
T25n1509_p0694a03║   一 佛國至一 佛國，供 養諸佛，從諸佛聞法，
T25n1509_p0694a04║   捨身、受身，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘
T25n1509_p0694a05║   失。是菩薩常得諸陀羅尼，諸根具 足，所謂身
T25n1509_p0694a06║   根、語根、意根。何 以 故？是菩薩摩訶薩常修
T25n1509_p0694a07║   一 切種智；修 一 切種智故，一 切諸道皆修 ：若
T25n1509_p0694a08║   聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道；行神通
T25n1509_p0694a09║   道菩薩，常利 益眾生，終不忘失。是菩薩住 報得
T25n1509_p0694a10║   神通，利 益眾生，入 生死五 道，終不耗減。如是，
T25n1509_p0694a11║   須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住 性空，
T25n1509_p0694a12║   以 禪定利 益眾生。　「復次，須菩提！菩薩摩訶薩
T25n1509_p0694a13║   行般若波羅蜜，住 性空，以 方便 力 故，利 益眾
T25n1509_p0694a14║   生。作是言：『汝等諸善男子！觀一 切法性空！
T25n1509_p0694a15║   善男子！汝等當作諸業——若身業，若口業，若意
T25n1509_p0694a16║   業，取甘露味，得甘露果！性空中無有法退。
T25n1509_p0694a17║   何 以 故？性空不退，亦無退者；以 性空非法亦
T25n1509_p0694a18║   非非法，於無所有法中，云 何 當有退？』須菩提！
T25n1509_p0694a19║   菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是教眾生
T25n1509_p0694a20║   常不懈廢。是菩薩自行十善，亦教他人行十
T25n1509_p0694a21║   善；五 戒、八 戒，亦如是。自行初 禪，亦教他人令
T25n1509_p0694a22║   行初 禪；乃至第四禪，亦如是。常自行慈心，
T25n1509_p0694a23║   亦教他人令行慈心；乃至捨心，亦如是。自行
T25n1509_p0694a24║   無邊空處，亦教他人令行無邊空處；乃至非
T25n1509_p0694a25║   有想非無想處，亦如是。自行四念處，亦教他
T25n1509_p0694a26║   人令行四念處；乃至八 聖道分，佛十力 乃至
T25n1509_p0694a27║   八 十隨形好，亦如是。自於須陀洹果中生智
T25n1509_p0694a28║   慧，亦不住 是中，亦教他人令得須陀洹果；乃
T25n1509_p0694a29║   至阿羅漢果，亦如是。自於辟支佛道中生
T25n1509_p0694b01║   智慧，亦不住 是中，亦教他人令得辟支佛道。
T25n1509_p0694b02║   自生阿耨多羅三藐三菩提道，亦教他人令
T25n1509_p0694b03║   得阿耨多羅三藐三菩提道。如是，須菩提！菩
T25n1509_p0694b04║   薩摩訶薩行般若波羅蜜方便 力 故，終不懈
T25n1509_p0694b05║   怠。」　須菩提白佛言：「世 尊！若諸法性常空，常
T25n1509_p0694b06║   空中眾生不可得，法非法亦不可得，菩薩摩
T25n1509_p0694b07║   訶薩云 何 求一 切種智？」　佛告須菩提：「如是！如
T25n1509_p0694b08║   是！如汝所言：『諸法性皆空，空中眾生不可
T25n1509_p0694b09║   得，法非法亦不可得。』須菩提！若一 切法性不
T25n1509_p0694b10║   空，菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐
T25n1509_p0694b11║   三菩提；為眾生說性空法。　「須菩提！色性空，
T25n1509_p0694b12║   受、想、行、識性空，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T25n1509_p0694b13║   時，說五 陰性空法，說十二 入 、十八 界性空法；
T25n1509_p0694b14║   說四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八 聖
T25n1509_p0694b15║   道分性空法；說三解脫門、八 背捨、九次第定、
T25n1509_p0694b16║   佛十力 、四無所畏、四無礙智、十八 不共法、大慈
T25n1509_p0694b17║   大悲、三十二 相、八 十隨形好性空法；說須陀
T25n1509_p0694b18║   洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，
T25n1509_p0694b19║   一 切種智斷煩惱習性空法。　「須菩提！若內
T25n1509_p0694b20║   空性不空，外空乃至無法有法空性不空者，則
T25n1509_p0694b21║   壞空性。　「是性空不常不斷。何 以 故？是性空
T25n1509_p0694b22║   無住 處，亦無所從來、亦無所從去。須菩提！是
T25n1509_p0694b23║   名法住 相。是中無法，無聚無散、無增無減、無
T25n1509_p0694b24║   生無滅、無垢無淨，是為諸法相。　「菩薩摩訶薩
T25n1509_p0694b25║   住 是中，發阿耨多羅三藐三菩提心，不見法
T25n1509_p0694b26║   有所發，無發無住 ，是名法住 相。　「是菩薩摩訶
T25n1509_p0694b27║   薩行般若波羅蜜時，見一 切法性空，不轉阿
T25n1509_p0694b28║   耨多羅三藐三菩提。何 以 故？是菩薩不見有
T25n1509_p0694b29║   法能障礙，當何 處生疑！是名阿耨多羅三藐
T25n1509_p0694c01║   三菩提。　「性空不得眾生，不得我，不得人，不得
T25n1509_p0694c02║   壽，不得命，乃至不得知者、見者；性空中色不
T25n1509_p0694c03║   可得，受、想、行、識不可得，乃至八 十隨形好不
T25n1509_p0694c04║   可得。　「須菩提！譬如佛化作四眾：比丘、比丘尼、
T25n1509_p0694c05║   優 婆塞、優 婆夷，常為是諸眾說法，千萬億
T25n1509_p0694c06║   劫 不斷。」　佛告須菩提：「是諸化眾，當得須陀洹
T25n1509_p0694c07║   果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得阿耨多
T25n1509_p0694c08║   羅三藐三菩提記不？」　須菩提言：「不也！世 尊！何
T25n1509_p0694c09║   以 故？是諸化眾無有根本實故。一 切諸法性
T25n1509_p0694c10║   空，亦無根本實事 ，何 等是眾生得須陀洹果
T25n1509_p0694c11║   乃至阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記？」
T25n1509_p0694c12║   「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是：為眾生說性空
T25n1509_p0694c13║   法，是眾生實不可得，以 眾生墮顛倒故，拔
T25n1509_p0694c14║   眾生令住 不顛倒。顛倒即是無顛倒；顛倒、不
T25n1509_p0694c15║   顛倒雖一 相，而多顛倒，少不顛倒。無顛倒處
T25n1509_p0694c16║   中，則 無我、無眾生，乃至無知者、見者；無顛倒
T25n1509_p0694c17║   處中，亦無色，無受、想、行、識，無十二 入 ，乃至無
T25n1509_p0694c18║   阿耨多羅三藐三菩提，是為諸法性空。菩
T25n1509_p0694c19║   薩摩訶薩住 是中，行般若波羅蜜時，於眾生
T25n1509_p0694c20║   相顛倒中拔出眾生，所謂；無眾生有眾生相
T25n1509_p0694c21║   中拔出，乃至知者、見者相中拔出。於無色、色
T25n1509_p0694c22║   相中，無受、想、行、識，受、想、行、識相中拔出眾生。
T25n1509_p0694c23║   十二 入 、十八 界，乃至一 切有漏法，亦如是。　「須
T25n1509_p0694c24║   菩提！亦有諸無漏法，所謂四念處、四正勤 、四
T25n1509_p0694c25║   如意足、五 根、五 力 、七覺分、八 聖道分。如是等
T25n1509_p0694c26║   法，雖無漏，亦不如第一 義相。第一 義相者，無
T25n1509_p0694c27║   作、無為、無生、無相、無說，是名第一 義；亦名性
T25n1509_p0694c28║   空，亦名諸佛道。是中不得眾生，乃至不得知
T25n1509_p0694c29║   者、見者，不得色、受、想、行、識，乃至不得八 十隨
T25n1509_p0695a01║   形好。何 以 故？菩薩摩訶薩非為道法故求
T25n1509_p0695a02║   阿耨多羅三藐三菩提心；為諸法實相性空
T25n1509_p0695a03║   故，求阿耨多羅三藐三菩提。是性空，前 際亦
T25n1509_p0695a04║   是性空，後際亦是性空，中際亦是性空；常
T25n1509_p0695a05║   性空，無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般
T25n1509_p0695a06║   若波羅蜜，為眾生著眾生相欲拔出故，求道
T25n1509_p0695a07║   種智。求道種智時，遍行一 切道——若聲聞道，若
T25n1509_p0695a08║   辟支佛道，若菩薩道。是菩薩具 足一 切道，拔
T25n1509_p0695a09║   出眾生於邪想著、淨佛國土已，隨其壽命，
T25n1509_p0695a10║   得阿耨多羅三藐三菩提。　「須菩提！過去十方
T25n1509_p0695a11║   諸佛道性空，未來、現在十方諸佛道亦性空；
T25n1509_p0695a12║   離性空，世 間無道、無道果。要從親近諸佛，聞
T25n1509_p0695a13║   是諸法性空，行是法，不失薩婆若！」　須菩提白
T25n1509_p0695a14║   佛言：「世 尊！甚希有！諸菩薩摩訶薩行是性
T25n1509_p0695a15║   空法，亦不壞性空相，所謂色與性空異，受、想、
T25n1509_p0695a16║   行、識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提
T25n1509_p0695a17║   與性空異。世 尊！但 色即是性空，性空即是
T25n1509_p0695a18║   色，乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三
T25n1509_p0695a19║   藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多羅三
T25n1509_p0695a20║   藐三菩提！」　佛告須菩提：「如是！如是！若色與
T25n1509_p0695a21║   性空異，若受、想、行、識與性空異，乃至阿耨多
T25n1509_p0695a22║   羅三藐三菩提與性空異，菩薩摩訶薩不能
T25n1509_p0695a23║   得一 切種智。　「須菩提！今色不異性空，乃至阿
T25n1509_p0695a24║   耨多羅三藐三菩提不異性空；以 是故，菩薩
T25n1509_p0695a25║   摩訶薩知一 切法性空，發意求阿耨多羅三
T25n1509_p0695a26║   藐三菩提。何 以 故？是中無有法若實、若常，但
T25n1509_p0695a27║   凡夫著色、受、想、行、識。凡夫取色相，取受、想、行、
T25n1509_p0695a28║   識相，有我心著內外物故，受後身：色、受、想、行、
T25n1509_p0695a29║   識，是故不得脫生、老、病、死，愁憂、苦惱，往來五
T25n1509_p0695b01║   道。以 是事 故，菩薩摩訶薩行性空波羅蜜，
T25n1509_p0695b02║   不壞色等諸法相，若空、若不空。何 以 故？是
T25n1509_p0695b03║   色性空相不壞色，所謂是色、是空。譬如虛空
T25n1509_p0695b04║   不壞虛空，內虛空不壞外虛空，外虛空不壞
T25n1509_p0695b05║   內虛空。如是，須菩提！色不壞色空相，色空相
T25n1509_p0695b06║   不壞色。何 以 故？是二 法無有性能有所壞，
T25n1509_p0695b07║   所謂是空、是非空；乃至阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0695b08║   提，亦如是。」　須菩提白佛言：「世 尊！若一 切法
T25n1509_p0695b09║   空無分別 ，云 何 菩薩摩訶薩從初 發意已來，
T25n1509_p0695b10║   作是願：『我當得阿耨多羅三藐三菩提？』世 尊！
T25n1509_p0695b11║   若一 切法無分別 ，云 何 菩薩發心言：『我當得
T25n1509_p0695b12║   阿耨多羅三藐三菩提』？世 尊！若分別 諸法，不
T25n1509_p0695b13║   能得阿耨多羅三藐三菩提！」　佛告須菩提：「如
T25n1509_p0695b14║   是！如是！若菩薩摩訶薩行二 相者，無阿耨多
T25n1509_p0695b15║   羅三藐三菩提。若分別 作二 分者，無阿耨多
T25n1509_p0695b16║   羅三藐三菩提；若不二 、不分別 諸法，則 是阿
T25n1509_p0695b17║   耨多羅三藐三菩提。　「菩提是不二 相、不壞相。
T25n1509_p0695b18║   須菩提！是菩提不色中行，不受、想、行、識中行，
T25n1509_p0695b19║   乃至菩提亦不菩提中行。何 以 故？色即是菩
T25n1509_p0695b20║   提，菩提即是色，不二 、不分別 ；乃至十八 不共
T25n1509_p0695b21║   法，亦如是。　「是菩提非取故行、非捨故行。」　須菩
T25n1509_p0695b22║   提白佛言：「世 尊！若菩薩摩訶薩菩提非取
T25n1509_p0695b23║   故行、非捨故行，菩薩摩訶薩菩提何 處行？」　佛
T25n1509_p0695b24║   告須菩提：「於汝意云 何 ？如佛所化人在何
T25n1509_p0695b25║   處行——若取中行？若捨中行？」　須菩提言：「世 尊！非
T25n1509_p0695b26║   取中行，非捨中行。」　佛言：「菩薩摩訶薩菩提亦
T25n1509_p0695b27║   如是，非取中行、非捨中行。　「須菩提！於汝意
T25n1509_p0695b28║   云 何 ？阿羅漢夢中菩提何 處行？若取中行？若
T25n1509_p0695b29║   捨中行？」　「不也！世 尊！非取中行、非捨中行。　「世
T25n1509_p0695c01║   尊！阿羅漢畢竟不眠，云 何 夢中菩提若取
T25n1509_p0695c02║   中行、若捨中行？」　「須菩提！菩薩摩訶薩阿耨多
T25n1509_p0695c03║   羅三藐三菩提亦如是，非取中行、非捨中行——
T25n1509_p0695c04║   所謂色中行，乃至一 切種智中行。」　「世 尊！將無
T25n1509_p0695c05║   菩薩摩訶薩不行十地，不行六 波羅蜜，不行
T25n1509_p0695c06║   三十七助 道法，不行十四空，不行諸禪定、解
T25n1509_p0695c07║   脫、三昧，不行佛十力 乃至八 十隨形好，住 五
T25n1509_p0695c08║   神通，淨佛國土，成就眾生，得阿耨多羅三藐
T25n1509_p0695c09║   三菩提？」　佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：今
T25n1509_p0695c10║   菩薩雖菩提無處行，若不具 足十地、六 波羅
T25n1509_p0695c11║   蜜、四禪、四無量心、四無色定，四念處，乃至八 聖
T25n1509_p0695c12║   道分，空、無相、無作解脫，佛十力 乃至八 十隨
T25n1509_p0695c13║   形好，常捨法，不錯謬法——不具 足是諸法，終
T25n1509_p0695c14║   不得阿耨多羅三藐三菩提。　「是菩薩摩訶薩
T25n1509_p0695c15║   住 色相中，住 受、想、行、識相中，乃至住 阿耨多羅
T25n1509_p0695c16║   三藐三菩提相中，能具 足十地，乃至得阿耨
T25n1509_p0695c17║   多羅三藐三菩提。是相常寂滅，無有法能增
T25n1509_p0695c18║   能減、能生能滅、能垢能淨、能得道、能得果。　「世
T25n1509_p0695c19║   諦法故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0695c20║   提，非第一 實義。何 以 故？第一 實義中，無有
T25n1509_p0695c21║   色，乃至無有阿耨多羅三藐三菩提，亦無
T25n1509_p0695c22║   行阿耨多羅三藐三菩提者。是一 切法，皆以
T25n1509_p0695c23║   世 諦故說，非第一 義。　「須菩提！菩薩摩訶薩
T25n1509_p0695c24║   從初 發意已來，行阿耨多羅三藐三菩提，菩
T25n1509_p0695c25║   提亦不增，眾生亦不減，菩薩亦無增減。　「須
T25n1509_p0695c26║   菩提！於意云 何 ：若人初 得道時，住 無間
T25n1509_p0695c27║   三昧，得無漏根，若成就須陀洹果、斯陀
T25n1509_p0695c28║   含果、阿那含果、阿羅漢果，汝爾時，有所得——若
T25n1509_p0695c29║   夢、若心、若道、若道果不？」　須菩提言：「世 尊！不
T25n1509_p0696a01║   得也！」　佛告須菩提：「云 何 當知得阿羅漢道者？」
T25n1509_p0696a02║   「世 尊！世 諦法故分別 名阿羅漢道。」　佛語須
T25n1509_p0696a03║   菩提：「世 諦故說名菩薩，說名色、受、想、行、識，
T25n1509_p0696a04║   乃至一 切種智。是菩提中無法可得——若增、若
T25n1509_p0696a05║   減，以 諸法性空故。諸法性空尚不可得，何
T25n1509_p0696a06║   況得初 地心乃至十地心，六 波羅蜜、三十七
T25n1509_p0696a07║   助 道法，空三昧，無相、無作三昧，乃至一 切佛
T25n1509_p0696a08║   法當有所得，無有是處！如是，須菩提！菩薩
T25n1509_p0696a09║   摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多
T25n1509_p0696a10║   羅三藐三菩提，利 益眾生。」
T25n1509_p0696a11║   【論】　釋曰：　上品中須菩提種種因緣難：「若諸法
T25n1509_p0696a12║   　空，云 何 有五 道生死、善不善法？」　今難眾生，
T25n1509_p0696a13║   　作是言：「世 尊！若眾生畢竟不可得，菩薩為誰
T25n1509_p0696a14║   　故行般若？」　先難法為眾生；今難眾生為法
T25n1509_p0696a15║   　故。　佛答：「為實際故，菩薩行般若波羅蜜。」　須
T25n1509_p0696a16║   　菩提意謂：菩薩為度眾生故，行般若波羅
T25n1509_p0696a17║   　蜜。　佛意：眾生假名虛誑，畢竟不可得；菩薩為
T25n1509_p0696a18║   　一 切實法故，行般若波羅蜜。　「實法」即是實際。
T25n1509_p0696a19║   問曰：　一 切菩薩見眾生苦惱，為度眾生故
T25n1509_p0696a20║   　發大悲心，今何 以 言為「實際」？　答曰：　初 發意
T25n1509_p0696a21║   　菩薩但 為滅眾生苦故，發大悲心。「苦」者，所
T25n1509_p0696a22║   　謂老、病、死等，及身心衰惱。　云 何 滅是苦？尋苦
T25n1509_p0696a23║   　因緣，由生故，如佛十二 因緣中說：「何 因緣
T25n1509_p0696a24║   　故有老、病、死？以 有生故。」　問曰：　一 切眾生皆
T25n1509_p0696a25║   　知「生因緣，是苦」；菩薩有何 奇特？　答曰：　眾生
T25n1509_p0696a26║   　不知「由生有苦」：若遭苦時，但 怨恨人，自
T25n1509_p0696a27║   　不將適；初 不怨生，以 是故增長結使，重
T25n1509_p0696a28║   　增生法，不知真實苦因。　有人無鞭杖、刀 兵
T25n1509_p0696a29║   　諸愁惱苦，而有死苦；此死從何 所來？從
T25n1509_p0696b01║   　生而有。　復次，鞭杖、刀 兵 、愁惱，皆由生故有；餘
T25n1509_p0696b02║   　法或有苦、或無苦，是生法必定有苦。　正使
T25n1509_p0696b03║   　大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是
T25n1509_p0696b04║   　故知「生定是苦本」。如草木有生故必可焚
T25n1509_p0696b05║   　燒；若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。
T25n1509_p0696b06║   　菩薩既得苦因緣，復推生因緣。　「生因緣」者，
T25n1509_p0696b07║   　「有」；「有」，有三種：欲有、色有、無色有；著是三有，
T25n1509_p0696b08║   　起善惡業，是生因。　「有因」者，四種取。　「取因緣」
T25n1509_p0696b09║   　者，愛等諸煩惱。　小者未能起業故，名為「愛」；
T25n1509_p0696b10║   　增長能起業故，名為「取」：欲取、見取、戒取、我
T25n1509_p0696b11║   　語取，取著是四事 故，能起種種業。　「愛因緣」，
T25n1509_p0696b12║   　三種受。　「受因緣」者，眼等六 種觸。　「觸」名受等
T25n1509_p0696b13║   　諸心數法；情、塵、識三事 和合故，心中生受等
T25n1509_p0696b14║   　心數法。根本雖三事 和合故生觸，為「六 情」
T25n1509_p0696b15║   　依止住 處故，但 說「六 入 」。　六 入 因緣，「名色」。　「六
T25n1509_p0696b16║   　入 」雖即是「名色」分，成就名「六 入 」，未成就名
T25n1509_p0696b17║   　「名色」；「色」成就名五 入 ，「名」成就名一 入 。是胎
T25n1509_p0696b18║   　中時因緣次第名色因緣，是「識」。　若識不入
T25n1509_p0696b19║   　胎，胎初 則 爛壞。「識」名「中陰中五 眾」，是五 眾
T25n1509_p0696b20║   　細故，但 名為「識」。若識不入 而胎成者，如一 切
T25n1509_p0696b21║   　和合時，皆應成胎！　問曰：　「識」何 因緣故入 胎？
T25n1509_p0696b22║   答曰：　「行」因緣。「行」即是過去三種業，業將識入
T25n1509_p0696b23║   　胎。　如風吹絕焰，空中而去，焰則 依止於風；
T25n1509_p0696b24║   　先世 作人身時，然六 識故，命終時業將識
T25n1509_p0696b25║   　入 胎。　問曰：　上業何 以 名「有」？今業何 以 名「行」？
T25n1509_p0696b26║   答曰：　上是「今世 業，為未來有」，故名為「有」；今
T25n1509_p0696b27║   　「業過去世 已滅盡，但 有名」，名為「行」(天竺語「刪迦羅」，秦言
T25n1509_p0696b28║   　「行」)。　是「行」因緣，名「無明」。一 切煩惱雖是過去業
T25n1509_p0696b29║   　因緣，無明是根本故，但 名「無明」。　今世 現在
T25n1509_p0696c01║   　著「愛」、「取」多故，「愛」、「取」愛名；過去世 中是疑、邪
T25n1509_p0696c02║   　見處故，但 名「無明」。　今得一 切苦惱根本，是「無
T25n1509_p0696c03║   　明」。　問曰：　無始生死展轉甚多，何 以 止齊「無
T25n1509_p0696c04║   　明」？　答曰：　是事 先已答。　菩薩思惟「為人從苦
T25n1509_p0696c05║   　得脫故」，求苦因緣。　眾生過去、現在老死等苦，
T25n1509_p0696c06║   　不可得除，為除未來世 老死苦，斷相續
T25n1509_p0696c07║   　不令復生。　如良醫，過去病不可治，現在病
T25n1509_p0696c08║   　亦不可治，服藥但 能治應起病，破其冷
T25n1509_p0696c09║   　熱，不復令起。又如失火燒舍，不為已過
T25n1509_p0696c10║   　去火故勤 滅，亦不為現在火故勤 滅，但
T25n1509_p0696c11║   　為未來火，不令更燒故勤 滅。良醫、滅火人，
T25n1509_p0696c12║   　勤 方便 亦不虛。　菩薩滅眾生苦惱亦如是：
T25n1509_p0696c13║   　過去苦已滅，無所復能；現在苦惱，先世 因緣
T25n1509_p0696c14║   　成就故不可却；但 破未來世 老死等苦因緣
T25n1509_p0696c15║   　故，破是生法，老死等苦自然永滅。　是故菩薩
T25n1509_p0696c16║   　欲滅未來世 老死等苦因緣「生」；得現在「有」等
T25n1509_p0696c17║   　八 因緣：　一 名有漏業。　二 名現在世 諸煩惱，
T25n1509_p0696c18║   　所謂四取、一 愛。　是二 種煩惱，從二 心數法生，
T25n1509_p0696c19║   　所謂；受及觸——「觸」能生一 切心數法，受前 生
T25n1509_p0696c20║   　故，得名「觸是受因緣」；「受」雖能生三毒，一
T25n1509_p0696c21║   　切眾生，「愛」是舊煩惱。　觸因緣是內六 入 ，如先
T25n1509_p0696c22║   　說。雖有外六 入 ，內六 入 無故，觸等心數法
T25n1509_p0696c23║   　不生，是故「內六 入 」得名。　名色是六 入 因緣，
T25n1509_p0696c24║   　如此中說。　初 入 胎識，是名色因緣。　識、名色
T25n1509_p0696c25║   　在胎中，此中雖有六 入 ，未成就、未可用
T25n1509_p0696c26║   　故，未得名字。　既生嬰孩，未能有所作，但
T25n1509_p0696c27║   　有六 入 。　轉大有六 觸。如小兒蹈火履氷，
T25n1509_p0696c28║   　但 有觸，未知苦樂。　轉大受苦樂，未深愛著。
T25n1509_p0696c29║   　如小兒雖瞋，未能起殺等惡業；雖喜，未
T25n1509_p0697a01║   　能起施等善業。　年及成人，得苦生恚，得
T25n1509_p0697a02║   　樂生愛。　求樂具 故，取欲等四取。　取時能
T25n1509_p0697a03║   　起善惡業。　若知先一 世 無明業因緣，則 億 萬
T25n1509_p0697a04║   　世 可知。譬如現在火熱，過去、未來火亦如
T25n1509_p0697a05║   　是。　若無明因緣更求其本，則 無窮，即墮邊
T25n1509_p0697a06║   　見，失涅槃道，是故不應求。若更求，則 墮
T25n1509_p0697a07║   　戲論，非是佛法。　菩薩欲斷無明故，求無明
T25n1509_p0697a08║   　體相，求時即入 畢竟空。何 以 故？佛經說：「無
T25n1509_p0697a09║   　明相：內法不知，外法不知，內外法不知。」菩薩
T25n1509_p0697a10║   　以 內空觀內法，內法即空；以 外空觀外
T25n1509_p0697a11║   　法，外法即空；以 內外空觀內外法，內外
T25n1509_p0697a12║   　法即空。　如是等一 切是無明相；如先品，《德女
T25n1509_p0697a13║   　經》中「破無明」廣說。　復次，菩薩求無明體，即
T25n1509_p0697a14║   　時是明——所謂諸法實相，名為「實際」。　觀諸法如
T25n1509_p0697a15║   　幻如化，眾生顛倒因緣故，起諸煩惱，作惡罪
T25n1509_p0697a16║   　業，輪轉五 道，受生死苦。譬如蠶出絲自
T25n1509_p0697a17║   　裹縛，入 沸湯火炙；凡夫眾生亦如是，初 生
T25n1509_p0697a18║   　時未有諸煩惱，後自生貪欲、瞋恚等諸煩
T25n1509_p0697a19║   　惱；是煩惱因緣故，覆真智慧，轉身受地獄
T25n1509_p0697a20║   　火燒湯煮。　菩薩知是法本末皆空，但 眾生
T25n1509_p0697a21║   　顛倒錯故，受如是苦。菩薩於此眾生起大
T25n1509_p0697a22║   　悲心，欲破是顛倒故，求於實法，行般若波
T25n1509_p0697a23║   　羅蜜，通達實際；種種因緣教化眾生，令住
T25n1509_p0697a24║   　實際。　是故住 實際無咎。　復次，經中說：「若眾
T25n1509_p0697a25║   　生與實際異，菩薩不應行般若波羅蜜。」　「異」
T25n1509_p0697a26║   　者，實際是畢竟空，眾生際是決定有；若爾者，
T25n1509_p0697a27║   　應難：「若諸法實際相空，菩薩云 何 為眾
T25n1509_p0697a28║   　生故修 是實際？若眾生畢竟空、實際定有，
T25n1509_p0697a29║   　無眾生則 無所利 益，為誰故行實際？」今眾
T25n1509_p0697b01║   　生際實不異實際，故行般若波羅蜜；欲
T25n1509_p0697b02║   　覺悟狂惑顛倒凡夫故，行般若波羅蜜，令
T25n1509_p0697b03║   　眾生住 實際中，而不壞實際。　是時，須菩提
T25n1509_p0697b04║   　更問：「若眾生際、實際不異，云 何 以 實際著
T25n1509_p0697b05║   　實際？」　自性不應自性中住 ，如指端不能自
T25n1509_p0697b06║   　觸指端！　佛可其意：「菩薩以 方便 故，建立
T25n1509_p0697b07║   　眾生於實際，如眾生、實際不異；一 亦不可
T25n1509_p0697b08║   　得。」　若是一 ，則 壞實際相。所以 者何 ？得是一
T25n1509_p0697b09║   　性故。　菩薩知是二 法不一 不二 ，亦不不一 、
T25n1509_p0697b10║   　亦不不二 ，畢竟寂滅無戲論相。　菩薩生大
T25n1509_p0697b11║   　悲心，但 欲拔出眾生離於顛倒故，教化眾
T25n1509_p0697b12║   　生。　又問：「云 何 名方便 ？」　佛言：「菩薩行般若
T25n1509_p0697b13║   　波羅蜜時，以 方便 力 故，建立眾生於檀中，
T25n1509_p0697b14║   　說是檀先際、後際空，中際亦爾」；如經中廣
T25n1509_p0697b15║   　說。　菩薩知實際者到 眾生邊，如先〈檀品〉中
T25n1509_p0697b16║   　說。　眾生聞已發心，折薄煩惱，深著布施。　菩
T25n1509_p0697b17║   　薩憐愍眾生：「我從慳中拔出，今復著布施。
T25n1509_p0697b18║   　眾生若受布施，福盡受諸苦惱，又受富貴
T25n1509_p0697b19║   　因緣，得作大罪，則 墮地獄。」是故愍此眾生
T25n1509_p0697b20║   　得少許時樂而受苦長久 ！是故菩薩為說
T25n1509_p0697b21║   　布施實相，所謂畢竟空；作是言：「是布施過
T25n1509_p0697b22║   　去已滅，不可見，不可得，不可用，但 可憶
T25n1509_p0697b23║   　念，如夢所見無異；未來未生故，亦無所有，
T25n1509_p0697b24║   　畢竟空。是布施先、後際無故，中際亦無。」　如
T25n1509_p0697b25║   　破六 塵中、破色法中說：「現在布施雖眼見，
T25n1509_p0697b26║   　分分破析，乃至微塵不可得。」　布施三世 空，
T25n1509_p0697b27║   　施者、受者、果報亦如是。　菩薩語施者言：「布
T25n1509_p0697b28║   　施等法，是初 入 佛法門；實際中，實際相亦無，
T25n1509_p0697b29║   　何 況布施！」　「汝莫念、莫著布施等法！」　「若不念、
T25n1509_p0697c01║   　不著如布施體相，如是布施者，則 得甘露
T25n1509_p0697c02║   　味、甘露果。」　「甘露味」者，是八 聖道分；「甘露果」者，
T25n1509_p0697c03║   　是涅槃。　菩薩雖住 實際中，以 方便 力 ，布施
T25n1509_p0697c04║   　門度眾生。　餘波羅蜜亦如是，如經中廣說。
T25n1509_p0697c05║   　須菩提白佛言：「世 尊！若一 切法性空，性空中
T25n1509_p0697c06║   　無法及非法，亦無眾生，菩薩云 何 住 是空
T25n1509_p0697c07║   　中求一 切種智？」　佛答：「菩薩安立性空中故，
T25n1509_p0697c08║   　能行是布施等諸法。」　又問：「性空破一 切法
T25n1509_p0697c09║   　悉盡無餘，云 何 菩薩住 性空中，能行布施
T25n1509_p0697c10║   　等諸善法？」　佛可須菩提意而說因緣：「菩薩
T25n1509_p0697c11║   　知諸法實相，住 是中，能得阿耨多羅三藐
T25n1509_p0697c12║   　三菩提。」——「諸法實相」者，即是性空。　「若一 切法性
T25n1509_p0697c13║   　不空，菩薩不應住 是諸法性空中，得阿耨
T25n1509_p0697c14║   　多羅三藐三菩提已，為眾生說性空法，所
T25n1509_p0697c15║   　謂色性空，受、想、行、識性空，乃至為眾生說一
T25n1509_p0697c16║   　切種智、斷煩惱習性空法。」　復次，「須菩提！十八
T25n1509_p0697c17║   　空，若性不空，是為壞空體。」　何 以 故？十八 空
T25n1509_p0697c18║   　能令一 切法空，若自不空，則 為虛誑；又若
T25n1509_p0697c19║   　不空者，則 墮常邊著處，能生煩惱。　「性空無
T25n1509_p0697c20║   　實住 處，無所從來，去無所至，是名常住 法
T25n1509_p0697c21║   　相。」　「常住 法相」是「性空」之 異名，亦名「諸法實相」。
T25n1509_p0697c22║   　「是相中無生無滅，無增無減，無垢無淨。」　「菩薩
T25n1509_p0697c23║   　住 是中，見一 切法性空，於阿耨多羅三藐
T25n1509_p0697c24║   　三菩提不退、不疑、不悔。」　「何 以 故？不見諸法
T25n1509_p0697c25║   　能障礙者，以 方便 力 故度眾生。」　「方便 力 」者，
T25n1509_p0697c26║   　畢竟無法、亦無眾生，而度眾生。　問曰：　若眾
T25n1509_p0697c27║   　生及法從本已來無，為誰作方便 ？為度
T25n1509_p0697c28║   　脫誰？　答曰：　「性空」名空性亦無；汝何 以 取是
T25n1509_p0697c29║   　空性相作難？若有性空相，應當作難！　復次，
T25n1509_p0698a01║   　得諸法實相者，知是性空，是人則 知諸法
T25n1509_p0698a02║   　性空——無法、無眾生。凡夫未得實相故，種
T25n1509_p0698a03║   　種憶想分別 ；如狂人妄有所見，以 為實有。
T25n1509_p0698a04║   　為度凡夫狂人故，言「為眾生說狂法中
T25n1509_p0698a05║   　有是諸法分別 ，實法中則 無」。菩薩欲滿
T25n1509_p0698a06║   　本願故，又不著性空故，有度眾生。此中
T25n1509_p0698a07║   　則 不應難。　復次，此經中佛自說因緣：「性空
T25n1509_p0698a08║   　中眾生不可得，知者、見者亦不可得，乃至八
T25n1509_p0698a09║   　十隨形好亦如是。」而菩薩立是法為眾生
T25n1509_p0698a10║   　說，是世 諦故，非是實。　此中佛說譬喻：「如佛
T25n1509_p0698a11║   　作化人，又化作四部眾而為說法，可有
T25n1509_p0698a12║   　得道者不？」　須菩提言：「不也。所以 者何 ？無定
T25n1509_p0698a13║   　根本實事 ，何 有得須陀洹乃至得佛者？」　「菩
T25n1509_p0698a14║   　薩說法度眾生，亦如是：眾生無有定實，但
T25n1509_p0698a15║   　欲於顛倒中拔出眾生，著無顛倒中。無顛
T25n1509_p0698a16║   　倒法亦無處所，是中無眾生，乃至無知者、
T25n1509_p0698a17║   　見者。雖空性一 相，而顛倒多，不顛倒少；是故
T25n1509_p0698a18║   　貴是性空不顛倒法。菩薩住 此中，但 破眾
T25n1509_p0698a19║   　生妄想，不破眾生。」　「又無漏法，乃至八 聖道
T25n1509_p0698a20║   　分，雖是無漏，以 生滅故，不如第一 義。」　「須菩
T25n1509_p0698a21║   　提！是性空，一 切諸佛唯有是道，更無異道。」
T25n1509_p0698a22║   　何 以 故？諸佛皆求實智不壞不異法，雖有
T25n1509_p0698a23║   　十力 、四無所畏諸異法，不名為一 道。所以
T25n1509_p0698a24║   　者何 ？此皆是有為法，轉變無常故。　「是性空中
T25n1509_p0698a25║   　無眾生，亦無色等諸法。」　「菩薩不為菩薩道
T25n1509_p0698a26║   　故求阿耨多羅三藐三菩提，但 為性空故。」
T25n1509_p0698a27║   問曰：　何 等是性空？何 等是菩薩道？　答曰：　第一
T25n1509_p0698a28║   　義中無分別 ，世 諦中有分別 。諸法實相名
T25n1509_p0698a29║   　「性空」；餘布施等乃至八 十隨形好，是「菩薩道」。
T25n1509_p0698b01║   　雖行是法，不為此法，為求性空故，是故
T25n1509_p0698b02║   　說：「不為菩薩道故行。」　是性空，先亦性空，中、
T25n1509_p0698b03║   　後亦性空；從本已來常空，無有作者。非
T25n1509_p0698b04║   　是福德力 故使空，亦非智慧力 故使空，但
T25n1509_p0698b05║   　性自爾故。　諸佛賢聖，以 大福德、智慧方便
T25n1509_p0698b06║   　力 故，破眾生心中顛倒，令知性空。　譬如虛
T25n1509_p0698b07║   　空，性常清淨，不著垢闇；或時風雲闇翳，世
T25n1509_p0698b08║   　人便 言「虛空不淨」；更有猛風吹除風雲，便
T25n1509_p0698b09║   　言「虛空清淨」；而虛空實無垢無淨。諸佛亦
T25n1509_p0698b10║   　如是，以 說法猛風，吹却顛倒雲翳，令得
T25n1509_p0698b11║   　清淨，而諸法性常自無垢無淨。　是菩薩知一
T25n1509_p0698b12║   　切法性空故，能行一 切種種道度眾生。具
T25n1509_p0698b13║   　足一 切道，淨佛國土，教化眾生，得阿耨多
T25n1509_p0698b14║   　羅三藐三菩提時，隨意壽命。　「隨意壽命」者，
T25n1509_p0698b15║   　菩薩得無生忍法，入 如幻菩薩道，能一 時
T25n1509_p0698b16║   　變化作千億 萬身，周遍十方，具 足行一 切
T25n1509_p0698b17║   　菩薩道；處處國土中，隨眾生壽命長短而
T25n1509_p0698b18║   　受其形。如釋迦牟尼佛，於此國土壽命
T25n1509_p0698b19║   　百年，於莊嚴佛國壽七百阿僧 祇劫 。佛法
T25n1509_p0698b20║   　於五 不可思議中是第一 不可思議。　佛告須
T25n1509_p0698b21║   　菩提：「一 切法性空，是諸佛真法；若得是法，
T25n1509_p0698b22║   　則 名為佛；若說此法，名為度眾生。三世
T25n1509_p0698b23║   　佛皆亦如是。離是性空，則 無道無果。」——「道」
T25n1509_p0698b24║   　者，八 聖道分；「果」者，七種果。　所以 者何 ？若離
T25n1509_p0698b25║   　性空別 有定法，則 取相生著，著故亦無
T25n1509_p0698b26║   　離欲，無離欲故則 無道果。　若離性空，雖
T25n1509_p0698b27║   　行布施、持戒，行慈、悲等，善法力 故，雖不墮
T25n1509_p0698b28║   　惡道，生天果盡還墮惡道，如本不異。　行
T25n1509_p0698b29║   　性空法，亦不著性空，即是涅槃。行餘法，生
T25n1509_p0698c01║   　著心，有退失；若行此法，則 無退失。　須菩
T25n1509_p0698c02║   　提歡喜白佛言：「甚希有！菩薩行是性空法，
T25n1509_p0698c03║   　亦不壞性空相。」　佛答：「若色等法與性空異，
T25n1509_p0698c04║   　菩薩則 不得阿耨多羅三藐三菩提。」　何 以 故？
T25n1509_p0698c05║   　有空法則 不可得離。　「須菩提！今色等諸法
T25n1509_p0698c06║   　實性空；菩薩知是法已，得阿耨多羅三
T25n1509_p0698c07║   　藐三菩提。所以 者何 ？此中無有一 法定是
T25n1509_p0698c08║   　常，但 凡夫生我心故，著內外法，不得脫生、
T25n1509_p0698c09║   　老、病、死，是故菩薩行是性空，和合六 波羅
T25n1509_p0698c10║   　蜜，不壞色等諸法相——所謂若空、若不空、若空
T25n1509_p0698c11║   　不空、若非空非不空，不作如是示諸法相，
T25n1509_p0698c12║   　是名不壞。所以 者何 ？色實相即是性空，性空
T25n1509_p0698c13║   　云 何 自壞性空？乃至菩提亦如是。」　此中佛
T25n1509_p0698c14║   　說譬喻：「如內虛空不壞外虛空，以 同體
T25n1509_p0698c15║   　故。」　須菩提問：「世 尊！若諸法性空無別 異，菩
T25n1509_p0698c16║   　薩於何 處得阿耨多羅三藐三菩提？」　佛可
T25n1509_p0698c17║   　其意言：「如是！若分別 有二 相，則 不得阿耨
T25n1509_p0698c18║   　多羅三藐三菩提。」　「阿耨多羅三藐三菩提」名
T25n1509_p0698c19║   　實智慧，於色法中不行，所謂不著、不染。　所
T25n1509_p0698c20║   　以 者何 ？是智慧不為取色故行，是故「不行
T25n1509_p0698c21║   　色中」。　須菩提復問：「若菩提不取中行、不捨
T25n1509_p0698c22║   　中行，當於何 處行？」　「取」，名實法；「捨」，名空法。
T25n1509_p0698c23║   　「取」，名著行；「捨」，名不著行。　「取」，名二 行；「捨」，名
T25n1509_p0698c24║   　不二 行。　如是等分別 。　佛反問須菩提：「於汝
T25n1509_p0698c25║   　意云 何 ？佛所化人為何 處行？」　須菩提言：「是
T25n1509_p0698c26║   　化人無處行」，化人無心、無心數法故。　「菩提
T25n1509_p0698c27║   　亦如是。」　復問：「於汝意云 何 ？阿羅漢夢中菩
T25n1509_p0698c28║   　提為在何 處行？」
T25n1509_p0698c29║   　須菩提言：「阿羅漢尚不眠，何 況夢中菩提有
T25n1509_p0699a01║   　行處！」　問曰：　菩提有三種：阿羅漢菩提、辟支
T25n1509_p0699a02║   　佛菩提、佛菩提。　阿羅漢菩提不在有漏心中、
T25n1509_p0699a03║   　無記心中行，但 在無漏心中行；佛何 以 故
T25n1509_p0699a04║   　問「阿羅漢夢中菩提何 處行」？　答曰：　阿羅漢是
T25n1509_p0699a05║   　一 切漏盡聖人則 無夢，佛以 必無處故問，
T25n1509_p0699a06║   　欲明必無行法。
T25n1509_p0699a07║   問曰：　乃至佛猶尚有眠，何 以 知之 ？　佛甞命
T25n1509_p0699a08║   　阿難，汝四襞優 多羅僧 敷，我欲小眠，汝為
T25n1509_p0699a09║   　諸比丘說法。　又薩遮尼乾問佛：「佛自念晝
T25n1509_p0699a10║   　日有眠不？」佛言：「春末夏初 ，以 時熱故小眠
T25n1509_p0699a11║   　息，除食患故。」薩遮尼乾白佛：「餘人有言：
T25n1509_p0699a12║   　晝日眠是癡相。」佛言：「汝置！汝不別 癡相。諸漏
T25n1509_p0699a13║   　能生後身相續不斷者，是名癡相，雖常不
T25n1509_p0699a14║   　眠亦是癡；若是諸漏永滅無餘，雖眠不名
T25n1509_p0699a15║   　癡。」　如是等，經中處處說。　須菩提何 以 言「阿
T25n1509_p0699a16║   　羅漢尚不眠」？　答曰：　眠有二 種：一 者、眠而夢；
T25n1509_p0699a17║   　二 者、眠而不夢。　阿羅漢非為安隱著樂故
T25n1509_p0699a18║   　眠，但 受四大身法，應有食、息、眠、覺，是故少
T25n1509_p0699a19║   　許時息名為「眠」；不為夢眠。故須菩提言：
T25n1509_p0699a20║   　「阿羅漢尚不眠。」　有人言：「離欲者得禪定，色
T25n1509_p0699a21║   　界繫四大入 身中，身心歡樂則 無有眠；慧
T25n1509_p0699a22║   　解脫阿羅漢，色界四大不入 身中，故有眠。」
T25n1509_p0699a23║   　是故須菩提言：「阿羅漢尚不眠。」是故阿羅漢
T25n1509_p0699a24║   　有眠、有不眠。　佛以 方便 力 ，為度眾生，受
T25n1509_p0699a25║   　人法故現眠。
T25n1509_p0699a26║   　須菩提復問：「若不行者，云 何 菩薩從一 地
T25n1509_p0699a27║   　至十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提？」　佛
T25n1509_p0699a28║   　可其意：「菩提雖無處行，未具 足六 波羅
T25n1509_p0699a29║   　蜜諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
T25n1509_p0699b01║   　薩住 色相，乃至菩提相中住 ，得阿耨多羅三
T25n1509_p0699b02║   　藐三菩提。不捨色等法，亦不著菩提相，知
T25n1509_p0699b03║   　色等法即是菩提，常寂滅無法——若增、若減，若
T25n1509_p0699b04║   　垢、若淨，若得道、若得果。但 世 諦故，說菩薩得
T25n1509_p0699b05║   　阿耨多羅三藐三菩提；第一 義中無有色乃
T25n1509_p0699b06║   　至菩提。」　佛欲明是事 故，反問須菩提：「於汝
T25n1509_p0699b07║   　意云 何 ？汝斷煩惱得道時，有所得不——所
T25n1509_p0699b08║   　謂如夢等五 眾，若道、若道果，決定一 法不？」　須
T25n1509_p0699b09║   　菩提言：「不得也！」　所以 者何 ？須菩提意：住 無
T25n1509_p0699b10║   　相門中入 道，云 何 取相？　佛言：「汝若乃至不
T25n1509_p0699b11║   　得微細少法，云 何 說汝為阿羅漢？」　須菩提
T25n1509_p0699b12║   　言：「世 諦法故，說言阿羅漢；凡夫顛倒法中有
T25n1509_p0699b13║   　得、有失，有眾生、有法。」　佛言：「菩提亦如是，
T25n1509_p0699b14║   　世 諦法故，說有菩薩，說有色等乃至菩提；
T25n1509_p0699b15║   　菩提中無有定法，亦無眾生，亦無菩提。菩
T25n1509_p0699b16║   　薩觀是菩提法，無有增、無有減。所以 者
T25n1509_p0699b17║   　何 ？諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性，何
T25n1509_p0699b18║   　況有初 發心，乃至十地、及六 波羅蜜、三十七
T25n1509_p0699b19║   　品，乃至十八 不共法，當有所得？無有是處！」
T25n1509_p0699b20║   　所以 者何 ？諸法性是一 切法根本，尚不可得，
T25n1509_p0699b21║   　何 況六 波羅蜜等是作法當有定實！　「如
T25n1509_p0699b22║   　是！菩薩行是諸法性，得佛時能大利 益眾
T25n1509_p0699b23║   　生。」
T25n1509_p0699b24║   大智度論卷第九十